黑吃黑第一季

人的自由不光体现在可以为善，还体现在可以为恶，如果他愿意承担为恶带来的一系列后果。

其实做事情的时候，有的时候善恶并不那么分明。只是要凭着自己的本能判断去做事情，结果出来之后，被别人评判为善或恶。自己有的时候是不清楚的，或者自己的感觉和实际效果是完全相反的。善恶判断不留本人，而是留待上帝解决，就不会写什么东西都自我审查一遍，可以随心所欲了。不用担心正确或者是错误。

作为艺术家来说，这是非常重要的。创造出一种宽松的氛围自由地表达。这个剧的男主本身是一个罪犯，出狱之后阴差阳错当了警察，还是个好警察。这也不奇怪，警察最了解罪犯，罪犯也最了解警察。生活经历的丰富，使得他干起警察来得心应手。而且他当警察的判断标准非常直接，绕开了繁复的文书，直接凭自己的感觉，这其实是一种高级的判断。因为他的生活经历很丰富，他的大脑很复杂，得出的直觉判断往往非常准确，和经过细致的分析，逻辑推理，价值判断之后，得到的结果是一样的。所以很多时候，直觉是最准确的。

而时时思想上的自我审查，往往切断了这种直觉的发生。想问题绕来绕去，最后得不到正确的结果。而且光明和黑暗是相伴相生的，就是由于深陷罪恶中，才越渴望光明。这个片子的原名其实不叫黑吃黑，应该算是叫女妖镇，女妖集美丽与罪恶于一身。话说回来，妖一定就是罪恶的吗？按照悟空传的说法，妖其实是神无法掌控的生命，正是不自己来进行自我审查，所以生命得以多姿多彩的呈现。而且由于负负得正的关系，作恶对上作恶，结果反而出现了善，这种情况虽然有时出人意表，但其实逻辑上是很通畅的，这种剧的逻辑不是正正得正的关系，而是看其走向黑暗，实则冲向光明。

目前看的最爽、最过瘾的一部剧，比终极斗士系列还过瘾哈哈哈，有好多删减，不影响，想起了郭德纲挂在嘴边的那句说书唱戏劝人方，三条道路走中央，整剧大都秉着劝人向善的论点展开剧情，不拖沓

男主在克洛伊被拳击手桑切斯侵害后，拖着不到180的身高去挑战他，被击倒，起身反击，到最后废掉对手，肾上腺素飙升，上次带给我这种观影体验还是追浴血黑帮的时候，内行直呼过瘾，哈哈哈

希望女警不要死，真的漂亮

Ps：女主安娜（改名凯莉）真的好像我爱豆C罗的前女友，伊莲娜 老是出戏

基本上懒得写这种长评，用豆瓣到现在也就写过一两次。

这次写长评是献给我看美剧以来最为喜欢的一部美剧，banshee. 也是为自己留个纪念吧。

试过三年多，又一次重温这部伟大的美剧，发现豆瓣评分也上去乐一点了。整部第一季是以非常快的节奏展开的， 又加上多线叙事和一堆戏剧冲突，基本上观众是抽不出时间关注其他的。

我一直认为这部美剧 是部经典，里面的白化男桥段是我时隔三年多还是记忆犹新的，估计这十年内都忘不了这角色了吧。里面最燃的桥段我倒还是觉得是打拳王的那段，里面从一开始描述拳王如何有暴力倾向打妓女，来塑造个铺垫，在到最后拳王挑衅，来到了情节的climax，高潮。打斗戏也是非常的暴力，到最后主角以自己178的身高打败了192的拳王，并把它整个人废了，我只能呆在电脑面前不断颤抖，幻想着自己也是这么强壮。

剧里面的男主毫无疑问是第一个影响到我的人，16年第一次看这部剧的时候看到男主健身就觉得热血沸腾，也是第一次想要去健身有肌肉。以往虽然也看过不少美国电影，但还是第一次有男角色影响到我。虽然时隔三年多，整个人的思想和视野也完全不同了，此时此刻再看男主肌肉也没觉得有多震撼，但男演员所表现出来的那种气质却是我一直想要学习的。不得不说男演员的演技真的爆表，各个情绪思想都表达的特别好，把这个角色演活了。很希望这个男主能火，但已经四十多岁了，这部剧后面也没再接很大的角色了，只能表达遗憾，哎。

总而言之，看完这部剧的两天里真的感受到了这部剧拳拳到肉的热血，多线冲突带来的紧凑剧情，还有各种18禁的床戏。只能说很高兴还有三部能继续重温。

建议：学生党的话看这部剧最好在假期看，不然真的停不下来。我期末前看现在已经把原本很多要来写essay和复习的时间拿来看剧了，惭愧惭愧。

周末了，安利一部简单暴力的美剧给大家——《黑吃黑（Banshee）》。嗯……… 由于该剧内容不适于未成年人或心灵脆弱者观看，请自行决定是否继续阅读。

原本剧名为《Banshee》，这是一个美国乡村小镇的名字，也是故事发生的舞台。Banshee人口不多，以农业为主，还有经营部落资产的印度安人保留地和专注手工耕种的阿米什社区。人们的生活安逸而简单。政府亲民廉洁，市长是个二十多岁的小帅哥，警察局甚至连自己办公楼都没有，借用一个破产的卡迪拉克4s店办公，里面只有1名警长和三名警官。就是这样的一个小清新的的地方，难道这是一部家长里短的乡村戏吗？

Nonono，片头大字就直观的告诉了此剧的主题: “黄•暴”。出品方Cinamax可是以播放暴力及成人节目知名的。

以下内容有剧透

剧 情 简 介

故事发生在宾夕法尼亚的Banshee镇，曾经坐过牢的诈骗大师兼飞天大盗lucas（安东尼·斯塔尔AntonyStarr饰）拿到了Banshee警长的身份，取代他成为了当地执法者。在小镇服役时间最长的警官Brock（马特·索维托MattServitto饰）本有希望成为警长，而lucas的到来威胁到他的地位。lucas发现他过去的情人Carrie（伊万娜·米利塞维奇IvanaMilicevic饰）改名生活在小镇，并嫁给了当地检察官。一方面，lucas用他新的合法身份继续秘密地犯罪，另一方面，暴徒冷血无情的乌克兰黑帮成员兔子先生（本·克劳斯BenCross饰），15年来一直在追踪lucas和Carrie的下落。但是一切都在lucas进入Banshee镇后变得不一样起来......

看了3季之后，说说我安利此剧的理由。

1 背景与情节的强烈反差。在平静的小镇上演犯罪大戏，就如发现一名清纯美女竟是娇面杀手一样，诱人寻奇。

2 紧凑的节奏和流畅的剪辑。此片几乎没有“感情拧巴配”和作“作死坑队友”的角色。感情线内敛到尾，回忆杀明快清晰。用镜头切换同时展开多线情节。每一集都运用了大量的镜头切换，如定格摄影一般环环相扣，让你保持全程注意力的集中，感受一路到底的顺爽。

3 直接、爽快的风格，从第一季开始基本每一集都有或肉搏或枪战的的场面。拳拳到肉，战术专业。能用拳头和枪解决的事情绝不多墨迹。即使是举枪处决大Boss（如印第安大块头）时，都没让他说完一句话。场景设计和完成度超过了大多数的好莱坞大片。

4.多种文化冲突的背景。Banshee上生活着 阿米什人、乌印第安部落、新纳粹党、黑人，临近的费城还有亚美尼亚黑帮，纽约有大boss Rabiit隶属的乌克兰黑帮。简直是美国社会的缩影。这些社群之间就有这没完没了的冲突和仇恨。更别说主要角色都是些强盗、小偷、黑客、异装癖、警察、拳手、黑社会，罪犯、军人……再不济也是个不上学的小混混。在他们的搅合之下，这个小镇再无宁日。

5. 强烈的“Hardcore”风格。全剧中几乎没有怂人，即使是小混混也要嘴硬到死。激发雄性荷尔蒙的“黄和暴”贯穿整剧。看完前两季才知道，腾讯视频上每一集比原版都少了10分钟左右。一部电视剧中每一集和谐掉的内容超过了一部电影。

6. 这是一部直面人生的剧。剧中的人并无清晰的善恶之别，只有各自坚守的立场。如勇往冲杀的战士，从没有想过逃避怜悯、怨天尤人，只会无畏地去硬扛接续而来的挑战。

如果最近你有点不顺或者沮丧，推荐你来看看，激发你的血性。

PS：我最喜欢的变装狂人Job，竟然是哈佛毕业。

他们的诞生可以追溯到公元15到16世纪的欧洲宗教改革运动。

描绘瑞士宗教战争的画作

在宗教改革运动中，各种新兴教派层出不穷。而在公元1525年前后，瑞士苏黎士出现了一个独特的教派，这个教派不承认之前欧洲基督教徒在婴儿时期接受的洗礼（即加入教会的仪式），而要求其信徒在成年之后再次接受洗礼，之后才能被认可加入了教会。因为这个教派要求其信徒在成年后再次接受洗礼，所以在后来就被称为了再洗礼派（anabaptista）。

在刚刚诞生之时，这个教派在瑞士曾经产生了相当程度的影响力，并在一定程度上主导了瑞士的宗教改革运动。但不久之后，这个教派在瑞士就失去了对瑞士局势的影响力，和瑞士的主流教派渐行渐远。而且这个教派虽然在其它欧洲国家也有分布，却没能在任何一个欧洲国家夺取政权，很快也都受到在各个欧洲国家占据主流地位的天主教和新教教会的打压和迫害。

在这种外部的强大压力下，在公元17世纪初，瑞士的再洗礼教派内部又出现了一次分裂。当时，生活在瑞士山地和峡谷地区的再洗礼派信徒因为对待离开教会的前信徒的不同态度而分裂成了两个派别。生活在峡谷地区的信徒对待前信徒相对比较温和，即只禁止其参加具有宗教性质的圣餐礼，而不禁止自己教派的信徒在日常和这些人一起吃饭。但生活在山地的再洗礼派信徒则明显更为极端，要求自己的信徒即使在日常用餐时也不能与已经离开这个教会的前信徒一同用餐。

雅各·阿曼，阿米什人以他命名

而当时倡导这种极端做法的一个主要的教士名叫雅各·阿曼（Jakob Ammann），所以其对立教派很快就把认同这种做法的教徒称为了阿米什人（Amish），也就是“阿曼派”的意思。所以这个称呼最早其实是一个蔑称，但因为后来使用的越来越广，所以这个教派的信徒自己也接受了这个称呼，自己认同自己是阿米什人了。

而因为这个教派行事确实相对极端，所以他们在瑞士及其它欧洲国家得到的接受度也越来越低，受到其它教派的排挤也越来越重。而当时的北美地区则仍然处于一种地广人稀的状态之中，英属北美殖民地仍然在推出各种优惠政策吸引欧洲移民，相对来说对移民的宗教信仰并不看重。在这种背景下，一些瑞士等国的阿米什人开始移居英属北美。

一些记载显示，在公元1717年到1750年之间，有大约500个阿米什人家族从欧洲移居到了北美。当时这些人主要在今天美国东部的宾夕法尼亚州定居。而在公元19世纪中叶，又有大约1500个阿米什人家庭从欧洲迁居北美，但这些人后来主要定居在了美国中东部的俄亥俄、伊利诺伊和爱荷华等州，以及加拿大境内的安大略省。而留在瑞士的阿米什人后来逐渐放弃了“阿米什人”这个身份，在1937年前后融入了其它族群之中，所以在后来阿米什人就是特指移居到美洲的这个群体了。

1930年代美国介绍阿米什人的小册子封面

应该说，在阿米什人移居美国的初期，在美国地广人稀，各族群彼此基本互不打扰的局面中还没有受到太大的压力，因此也可以说并没有和美国的其它各个族群形成太大差异。但在公元1850年之后，美国社会的现代化进程逐渐加速，各种新的用品和生活方式开始不断出现在了美国主流社会之中，而这时的阿米什群体就开始感受到了外界显著的压力。

在公元1862年到1878年之间，美国境内的阿米什人在不同地点举行了多次教士会议，以商讨如何应对现代社会在阿米什群体中造成的紧张。而其实当时这些会议之后，大约三分之二的阿米什人最终选择了接受现代生活方式，而这些人在后来就逐渐融入了美国的主流社会，在近代也不再被视为阿米什人了。

而当时大约三分之一的阿米什人则选择继续抗拒现代生活方式，并以此维持其原有的社会秩序，这些阿米什人在后来被称为旧秩序阿米什人（Old Order Amish），而这个群体也就是现代阿米什人的先祖了。

一群阿米什人

不过在当时，虽然他们已经选择了抵制现代生活方式，但因为阿米什人主要生活在农村地区务农，而当时美国农村使用的现代科技用品也极少，所以他们和周边美国人的差异并不大。而阿米什人在现代的两大显著特征可以说是在公元19世纪末到20世纪初才逐渐形成的。

首先，从公元19世纪末开始，电话逐渐在美国社会得到广泛应用，而这也使得电话成为了首个明确被阿米什人拒绝使用的现代科技产品。在此之后，汽车、拖拉机、广播等等等等现代科技产物都受到了阿米什人的抵制，可以说到这时，阿米什人最显著的特征，也就是不使用现代科技产品才逐渐成形。

在汽车时代，阿米什人的马车非常显眼

另外，现代仍然保留阿米什人身份和生活方式的群体最常用的语言并不是英语，而是一种被称为Pennsylvania Dutch的语言。桃花石杂谈相信，看到这里，一些懂英语的朋友肯定会脱口而出，这个语言用中文说应该叫“宾夕法尼亚荷兰语”。

确实，如果按照字面翻译，这个语言是应该这样叫，但其实这个语言在英语里的名称是源于一个误会。因为其实这种语言并不是荷兰语，而是一种德语方言，而“德语”一词在德语里的发音是Deutsche，和英语里荷兰语一词的发音Dutch很像，再加上说这种语言的阿米什人在与外界接触始终比较少，所以当时周围的美国人以讹传讹，就把他们的语言当成了一种荷兰语，将它叫成了Pennsylvania Dutch。

阿米什人主要是来自瑞士的德裔

但其实这种语言是高地德语的一个分支，所以在中文里它更常见的叫法是“宾夕法尼亚德语”。而除了这种语言之外，还有一些阿米什人说今天瑞士伯尔尼、以及德瑞奥边境阿勒马尼地区和法国阿尔萨斯附近流行的几种德语方言，会说英语的反而是少数。而造成这种情况的原因除了阿米什人抗拒外来影响之外，也跟公元19世纪美国的语言状况有很大关系。

桃花石杂谈在其它文章中曾经详细介绍过，在早期的美国，德语曾经长期是仅次于英语的第二大语种。其实直到1910年前后，在美国会说德语的人还有1000万左右，占到当时美国总人口的10%。所以直到公元20世纪初，像阿米什人这样说德语的群体在美国都不算罕见。

但这种情况在第一次世界大战爆发之后发生了根本改变。当时，因为美国和德国成为了一战中的敌国，所以美国境内出现了大规模去德化的运动，而德语在当时首当其冲受到了强烈压制。所以在短短几年之内，原本在美国非常普遍的德语人群急剧萎缩，德语教学也基本上在美国销声匿迹。而这个浪潮对阿米什人也形成了巨大冲击，其内部又有相当一部分人因为顺从社会潮流，转而说英语而改变了族群归属。

一对20世纪上半叶的阿米什父子

但仍然有一部分阿米什人抵抗住了这次去德化大潮，保持了在内部只说各种德语方言的习惯，这部分阿米什人在一战之后成为了美国极少数仍然说德语的族群。而也正因为如此，在一战过后，说德语而不说英语也成为了阿米什人的一个显著特征。在现代，阿米什人将说英语的美国人称为“英格兰人”（English），自视与其不同，而这种语言差异在客观上也成为了阿米什族群得以维持至今的一个重要原因了。

但即使如此，残存阿米什人内部也一直存在着渴望现代生活方式的人群。在1920年代末期，有一部分希望使用汽车的阿米什人脱离了主流的阿米什人，后来这些人被称为“沙滩阿米什人”（Beachy Amish）并被视为了不同于阿米什人的另外一个族群。而在二战期间，因为美国大量征兵，所以许多阿米什人也被征召入伍。虽然最后因为阿米什人强烈抵制进入军队服役，多数被征召的阿米什人并没有加入军队，而是加入了美国民事公共服务体系，在林场和医院中工作，但因为在此期间他们和外界进行了更多接触，看到了不断发展的现代社会相比于阿米什社区的巨大优势，所以其中许多人在战后可以返回阿米什社区时也拒绝再返回，而是选择了融入现代社会。

阿米什人耕地场景

不过这些有机会充分接触外部社会，进而离开阿米什社区的人在阿米什群体中毕竟是少数，所以阿米什社区在二战之后仍然得到了维持。而在此后，阿米什群体的核心仍然强烈抗拒外界影响。比如，在1950年代，因为美国种族的义务教育法，所以大多数阿米什人曾经被迫将自己的孩子送进普通的美国学校进行学习。但阿米什人的孩子只会在学校中上到八年级，也就是初二就会立即退学。以尽量减少他们受到外界生活方式影响的机会。

而在美国体制下，其最高法院在1972年甚至还专门通过了一项豁免，允许阿米什儿童在八年级之后不再上学。而即使这样，许多阿米什人似乎还是觉得自己的孩子会在学校与外界有太多接触，所以逐渐开始自己开办只有1个房间的社区“学校”。这样到20世纪末，多数阿米什人的孩子只会在自己办的“学校”接受初级教育，而不再前往外界的学校学习。

阿米什人的“学校”

所以通过这一系列方式，阿米什人在现代美国维持了自己独特的存在。目前，绝大多数阿米什人仍然以农牧业为生。在现代美国的4万家牛奶农场中，有大约1.2万家为阿米什人所有。但因为阿米什人用传统方式运营的农场在现代社会竞争力面临越来越大的挑战，过去几十年里也有相当数量的阿米什人被迫转行，开始自己经营小型商铺。

目前，美洲的阿米什人总数为33万人左右，主要分布于美国宾夕法尼亚、俄亥俄、印第安那、威斯康星等9个州以及加拿大安大略省境内，另外南美国家玻利维亚和阿根廷也有少量分布。

而虽然抗拒现代科技用品是阿米什人最核心的特征之一，但生活在现代社会之中的阿米什人其实也不可能完全脱离现代科技。虽然有些阿米什社区仍然拒绝使用包括自来水浴池和抽水马桶在内的一切近代发明，也有一些阿米什社区也有限度地开始使用拖拉机、割草机和液化煤气在内的器具。

现代阿米什人的主要交通工具

而且很有意思的一点是，阿米什人所抗拒的现代科技并不包括医疗技术，他们对现代医疗基本全盘接受，甚至生孩子时也多数选择现代的医院生产。不过，因为阿米什人在现代拒绝与外界通婚，所以在其内部，一些与近亲结婚相关的疾病，比如侏儒、癫痫、痴呆和新陈代谢失调的发生率明显较高。总体来说，阿米什人这个族群虽然生命力顽强，但与现代社会的格格不入还是显而易见的，因此这个族群的未来可以说也充满着不确定了。